但这并不意味着威权主义就是儒学发展的正确方向，恰恰相反，儒学的大方向必须是走向现代性。
杨朱的为我主义，并不是损人利已。凡是极端为我的人，没有一个不抱悲观的。
当身之如，非所去也，故不为名所劝。杨朱大概不及见梁称王），但这一篇的大体似乎可靠。《公孙龙子》说：夫名，实谓也。中国古代哲学史上，名实两字乃是一个极重要的问题。既生则废而任之，究其所欲以俟于死。
每一个实的称谓便是那实的名。四、为我：杨朱的人生哲学只是一种极端的为我主义。在《易传》那里，从研几到知几蕴含了两层意思：一是运用神物感通天人，可以知几。
以象释辞是解释《周易》系辞之根据。富有之谓大业，日新之谓盛德等等。这些引文是说，卦爻象效法客观自然，卦爻象主动，是吉是凶已定，而卦象所显示的吉凶是通过系辞说明的，即卦辞是说明吉凶的文辞。这里的山、泉(水)、明、地、木、天、火、泽、说、丽、二女(中女、少女)，皆为八卦之象。
也正是在这个意义上，帛书《易传》提出：君子德行焉求福，故祭祀而寡也。从宏观说，以象解辞从属于文字解释。
刚柔相推，变在其中矣。《系辞》云：《易》者，象也。有的学者将这种以象解《易》的方法归结为刚柔相应、刚柔相胜、刚柔位当与位不当、刚柔得中、刚柔居尊位或居上位或居下位、柔从刚与柔乘刚这六种形式。六画符号一旦形成，筮问者的吉凶福祸即由表示符号意义的文辞显示出来。
之所以如此，是因为观象系辞，卦爻辞是根据卦象作成的。由于《易传》去古未远，它的这些理解和解说，对于后世学者理解和解释《周易》文本本义、尤其是对易学的文字训诂发展有着重要的意义。如前所言，既然卦爻辞本子卦象，那么，理解和诠释卦爻辞就不能忽略卦象。相反，若不进行德性修养，积累恶行，则不仅不能获吉庆，恶积而不可掩，罪大而不可解以至于灭身。
道与人有相同属性，这是解释发生的关键。依《易传》的理解，《周易》是圣人之所以极深而研几之作，因为它深奥和精微，故能通天下之志，成天下之务。
观其所感，而天地万物之情可见矣。(《乾·彖》) 元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
基于此，《易传》运用文字训诂方法，对《周易》文辞本义进行了解释。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。在此基础上，《文言》、《系辞》花费很大气力解说了《周易》的乾坤两卦和谦、复、中孚等卦的卦象符号和文辞的德义。训亨为阴阳和合通达，即嘉会。《周易》的卦爻符号在很多情况下可以变动，表现在阴阳爻互变：由阳爻变阴爻，由阴爻变阳爻，刚柔相推，变在其中矣。只有《中孚》鸣鹤在阴之辞，但此阴是荫的通假字，并无阴阳之阴的意义。
含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。也就是说，《周易》之所以能够预知未来，定天下之吉凶，取决于它是一部圣人效法自然而成的天书。
为了达到以象解辞、融通象辞的目的，《易传》把六画之卦分解为上下两个三画之卦，然后对于三画符号(八卦)本身所象征的事物的形象、属性、意义等作了解说。阴阳爻正是效法了物质的运动。
但《彖传》和《文言》训元为大、为生物主善。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之也，此谓易道。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 ③姜广辉：《文王演周易新说——兼谈境遇与意义问题》，载《哲学研究》，1997(3)。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。道虽不显形迹，不露声色，很难感知，却能流行于世界万物之中，支配着世界万物，世界万物的变化显示着道的功用。
《彖传》和《象传》等也以爻象释爻辞，即取爻之阴阳刚柔及其关系(位、乘、承、应等)解说爻辞。感通《周易》，以尽圣人之意，以显天地之道，这就是易学解释学的终极目标。
唯几也，故能成天下之务。国内有学者通过分析现有的文献数据，力图证明《周易》产生后不久即分化为两个系统，其中一个系统由文王周公将其改造为修心养性的德性之书，故文王周公所作之《周易》是德性之书而非卜筮之书③。
训贞为正，各正性命之正和刚健中正之正。这就是《易传》解释学，也就是中国早期的解释学。
这些分析和证明不能完全说是毫无根据的，然而，其说大多建立在推测的基础之上，并没有真实可靠、令人信服的证据。《彖传》根据卦象和读音，训离为丽，训咸为感，然后引而申之，解读出天地万物相依附、相感应等诸多道理。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。释《井》云：木上有水，井。
以道为核心推演出的哲学概念，层层递进，前后关联，皆以阴阳概念作为直接或间接的中介维系。爻，有效法之意，效法的对象就是运动：爻也者，效此者也。
这种爻变和卦变，正是易道变动不居、周流六虚的生动体现。知终终之，可与存义也。
④ 从中可见，孔子已很熟练地掌握了《周易》卜筮的方法而且能够加以运用，但是，孔子并未因此津津乐道于神奇的《周易》方法和用这种方法占筮而达到的一定预期效果，而是更看重《周易》中所内含的、与其儒家学说趋向一致的德性思想。如，从阴阳引申出道的哲学概念，然后由道推衍出乾坤天地：道内含阴阳，阴阳未分，道产生阴阳，这个阴阳就是天地。